الحمد لله رب العالمین، والصلاه والسلام علی سیدنا ونبینا محمد وآله الطیبین الطاهرین. قال إمامنا وسیدنا أمیر المؤمنین علیه أفضل الصلاه والسلام: (لا تخلو الأرض من قائم لله بحجّه إمّا ظاهراً مشهوراً وإمّا خائفاً مغموراً لئلا تبطل حجج الله وبیناته). [۱] .

یؤکد الإمام أمیر المؤمنین فی کلامه هذا علی أنّ الأرض منذ خلقها الله سبحانه وتعالی وجعل فیها خلیفه (إِنِّی جاعِلٌ فِی الأَْرْضِ خَلِیفَهً) [۲] منذ ذلک الوقت الذی قضی فیه وقرّر سبحانه وتعالی أن یجعل فی الأرض خلیفه، ما ترک الأرض خالیه من قائم لله بحجّه، لأنّه لله الحجّه علی عباده بصوره عامه.
والرسل والأنبیاء الذین یبعثهم الله سبحانه وتعالی، همم حجج الله علی بریّته، ومعنی ذلک کما یقول الذکر الحکیم: (إِنَّا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ کَما أَوْحَیْنا إِلی نُوحٍ وَالنَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَیْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَإِسْماعِیلَ وَإِسْحاقَ وَیَعْقُوبَ وَالأَْسْباطِ وَعِیسی وَأَیُّوبَ وَیُونُسَ وَهارُونَ وَسُلَیْمانَ وَآتَیْنا داوُدَ زَبُوراً وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَیْکَ وَکَلَّمَ اللَّهُ مُوسی تَکْلِیماً رُسُلاً مُبَشِّرِینَ وَمُنْذِرِینَ) [۳] .
ما هو الهدف… (لِئَلاَّ یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَی اللَّهِ حُجَّهٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَکِیماً) [۴] .
ما کان الله سبحانه وتعالی یعذب الناس، ویحاسب الناس إلاّ بعد أن یقیم الحجّه علیهم. ومن جمله إقامه الحجه علیهم، إرسال الرسل والأنبیاء وأوصیاء الأنبیاء. ویُعرَف هؤلاء جمیعاً بالدرجه الأولی بماذا؟ بالعقل، لذلک یقول الإمام الکاظم صلوات الله وسلامه علیه: (إنّ لله علی الناس حجتین حجه ظاهره وحجّه باطنه، أمّا الحجه الظاهره فهی الرسل والأنبیاء والأئمه، وأمّا الحجه الباطنه فالعقول) [۵] الله تعالی یحاسب الناس علی قدر عقولهم، لأنّ الله أول ما خلق العقل فقال له: أقبل فأقبل، قال له: أدبر فأدبر، فقال: (وعزّتی وجلالی ما خلقت خلقاً أحبّ إلیّ منک. بک أثیب وبک أعاقب). [۶] .
هذا یعنی أن العقل مطیع لله. الفطره العقلیه السلیمه تأخذ بعنق الإنسان لیخضع لله تعالی ویعترف بوحدانیته وبصفاته. وفی نفس الوقت بواسطه العقل یعرف الإنسان نبیّه، یعرف رسوله، ثم یعرف الأوصیاء الذین یأتون من بعد الرسل. هذا بواسطه العقل الذی هو حجه داخلیه باطنیه.
والحجّه الخارجیه، نفس الأنبیاء والرسل والأوصیاء والأئمه، لأن هؤلاء حجج الله تعالی علی بریّته.
إخوانی الکرام: لما یقول الإمام أمیر المؤمنین سلام الله علیه فی حدیثه هذا: (لا تخلو الأرض من قائم لله بحجّه…) سواء أکان علی مستوی رسول أو نبی أو وصی، إمّا ظاهراً مشهوراً إذا استتبت له الأمور وإما خائفاً مغموراً. لماذا؟ لئلا تبطل حجج الله وبیناته، لأن الله تعالی یحتج برسله وبأنبیائه، ومن بعد دور الأنبیاء بالأوصیاء علی آیاته وعلی بیناته، یحتج علی العباد، حتی لا یقول العباد: (رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَیْنا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آیاتِکَ وَنَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ) [۷] .
أو أن یقولوا: (رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَیْنا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آیاتِکَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزی) [۸] لأن القانون الإلهی هو: (وَما کُنَّا مُعَذِّبِینَ حَتَّی نَبْعَثَ رَسُولاً) [۹] والرسول یبلغ رساله السماء إلی الناس، وله عمر طبیعی فإذا أراد أن یمضی، أی قربت وفاته یجب علیه أن یعیّن للناس خلیفه، إماماً، وصیاً، مرجعاً، لأن النبی أمین هذه الأمه.
یا إخوان أی إنسان أمین إذا کان أمیناً علی أغنام، إذا کان أمیناً علی أرض، إذا کان أمیناً علی مدرسه، إذا کان أمیناً علی بیت، إذا کان أمیناً علی رعیه، لا یترکهم هملاً.
ومن قال هذا ونسب الترک لرسول الله، فقد کذب علی رسول الله، وعمله یدل علی کذبه. هل أنّ أبا بکر کان أکثر حرصاً علی الإسلام؟ إذ أنه ما ترک الأمه کما یقولون هملاً إلاّ وعیّن عمر؟ هل أنّ عمر أولی بالأمانه من رسول الله، بحیث تطلب منه عائشه أن یعیّن ویطلب منه عبد الله أن یعیّن ثم یعین بطریقه خاصه، طریقه الشوری؟ هل أن معاویه أکثر أمانه علی الأمه من رسول الله؟ بحیث یعیّن ولی عهد (یزید بن معاویه) نغله.
قضیه طبیعیه جداً أن الرسول أمین (الرسول الأمین)، وأمین علی التبلیغ، تبلیغ رساله السماء، أمین علی مستقبل الأمه، فلا بدّ أن یعیّن من بعده مرجعاً للناس، کفواً کریماً حتی لا یتشتت أمر الناس.
ثم إن النبی مسؤول عن مستقبل أمته، کما هو مسؤول فی أیام حیاته عن أمته. ولذلک کان یقول صلی الله علیه وآله: (إئتونی بدواه وکتف کی أکتب لکم کتاباً لن تضلّوا بعدی أبداً) [۱۰] ولذلک کان یقول: (إنی ترکت فیکم ثقلین، أو مخلف فیکم، أو تارک فیکم – حسب اختلاف الروایات – ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبداً. وإنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض فانظروا کیف تخلفوننی فیهما) [۱۱] فالنبی مسؤول عن هذا الأمر الخطیر ولا یمکن أن یغفل عنه أو یتغافل.
انظر إلی تأریخ الأنبیاء السابقین، کل نبی کان یخبر عن الأنبیاء الذین سیأتون بعد ذلک. فی حدیث إبراهیم، فی أحادیث موسی، أحادیث عیسی، ومثلهم حبیب الله محمد صلی الله علیه وآله، هنا هل أخبر النبی صلی الله علیه وآله بالأئمه من بعده؟ هل أخبر عن الدور الذی یقوم به قاده الأمه وخلفاؤه الراشدون بالحق؟ نعم أخبر.
هذه عشرات الروایات تخبر عن هذا المعنی.
أولاً: روایه جابر بن عبد الله الأنصاری رضوان الله تعالی علیه، یقول: لما نزل قوله تعالی (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأَْمْرِ مِنْکُمْ) یقول: سألت النبی صلی الله علیه وآله قلت: یا رسول الله عرفنا الله ورسوله فمن أولوا الأمر الذین قرن الله طاعتهم بطاعتک؟ فقال: هم خلفائی یا جابر وأئمه المسلمین من بعدی أولهم علی بن أبی طالب، ثم الحسن، ثم الحسین، ثم علی بن الحسین، ثم محمد بن علی المعروف فی التوراه بالباقر، وستدرکه یا جابر فإذا لقیته فاقرأه عنی السلام ثم الصادق جعفر بن محمد ثم موسی بن جعفر، ثم علی بن موسی، ثم محمد بن علی، ثم علی بن محمد، ثم الحسن بن علی، ثم سمیّی وکنیّی – یعنی اسمه علی اسم رسول الله صلی الله علیه وآله وکنیته أبو القاسم علی کنیه النبی – حجّه الله فی أرضه وبقیته فی عباده ابن الحسن بن علی ذاک الذی یفتح الله – تعالی ذکره – علی یدیه مشارق الأرض ومغاربها. [۱۲] .
الروایات تقول أن المؤمنین یسلّمون علی الإمام إذا ظهر، [۱۳] یقولون: السلام علیک یا بقیه الله فی أرضه وبقیته فی عباده، فهذا یعنی أنّ النبی صلی الله علیه وآله کان مسؤولاً أمام الله وأمام أمته عن تشخیص أولیائه، وخصوصاً بالنسبه إلی الإمام المهدی عجل الله فرجه الشریف، باعتبار أنّ هناک حوادث تجری، تختلف عن حوادث بقیه الأئمه، ولذلک أکّد علی قضیته أکثر فأکثر، حتی یکون الناس علی یقین من أمرهم.
(یفتح الله علی یدیه مشارق الأرض ومغاربها) ذاک الذی یغیب، لأن القضیه غیر طبیعیه. یعنی لو کان الإمام سلام الله علیه مباشره یأتی بعد والده الإمام الحسن العسکری فالقضیه طبیعیه، أمّا أنه یغیب هذه المده الطویله وإن لم تکن مستحیله لا عقلاً ولا علمیاً ولا عملیاً، بل هناک وقائع حدثت وهذا التأریخ بین أیدینا یذکر المعمّرین وهناک السجستانی عنده کتاب المعمّرون. بالعشرات یذکر أعمارهم.
دع عنک هؤلاء جمیعاً. نحن والقرآن الذی هو مسلّم به عند کل الفرق الإسلامیه. ونحن حدیثنا مع المسلمین، لما یقول سبحانه وتعالی عن نبی الله نوح (ع): (فَلَبِثَ فِیهِمْ أَلْفَ سَنَهٍ إِلاَّ خَمْسِینَ عاماً) [۱۴] معنی ذلک أن النبی مبعوث لجیل ولیس مبعوثاً لعده أجیال أی أن أعمار ذلک الزمان کانت بهذا الشکل – هذا واحد -، ثم یقول: عمره خمسون سنه لما بعث، و۹۵۰ سنه الدعوه إلی الطوفان، وبعده خمسین سنه بقی فی الدنیا ثم مضی. یعنی ألفاً وخمسین سنه. بعض الروایات تقول أکثر من هذا ۱۵۰۰ سنه وبعض الروایات تزید عمره إلی ۲۵۰۰ سنه.
دع عنک هذا الزائد، لنفرض ۱۰۵۰ سنه فالذی یعیش ۱۰۵۰ سنه معناه لیس وحده یعیش هذه المده، لا بدّ أن هناک عشرات مثله یعیشون.
ویقول سبحانه وتعالی عن یونس (ع): (فَلَوْ لا أَنَّهُ کانَ مِنَ الْمُسَبِّحِینَ لَلَبِثَ فِی بَطْنِهِ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ) [۱۵] – أی بطن الحوت – یعنی هل الحوت میت وهو میت؟ ما الفائده إذا کان هکذا؟ فالناس کلهم من آدم أعمارهم طویله إلی الحشر. فإذن هو حی والسمکه أیضاً حیّه (للبث فی بطنه إلی یوم یبعثون) فالله قادر أن یمدّ الحوت بهذا العمر المدید، ویمد یونس (ع) بهذا العمر المدید.
ثم عندنا إبلیس علیه اللعنه (قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ قالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ) [۱۶] یعنی ممهلین إلی یوم الوقت.
نأتی إلی الفرق الإسلامیه الأخری تعترف الفرق الإسلامیه بأنّ عیسی (ع) حی یزرق عند الله، وینزل إذا جاء الإمام المهدی المنتظر عجل الله فرجه، وکذلک إدریس (ع) والخضر معروف أیضاً. وبعضهم یعتبر إلیاس أیضاً من جمله الأنبیاء الذین أطال الله أعمارهم وهؤلاء قبل الإمام المهدی قبل ولاده الإمام المهدی منذ آلاف السنین. فلماذا استنکر علی الله أن یمد فی عمر الإمام المهدی؟
والقضیه طبعاً غیر طبیعیه ترجع إلی مصلحه یراها الله تعالی، ومصلحه یعرفها الله سبحانه وتعالی. ولکن لیس علی الله بعزیز.
لهذا یقول النبی صلی الله علیه وآله فی هذا الحدیث الشریف: (ذاک الذی یغیب عن شیعته وأولیائه غیبه لا یثبت فیها علی القول بإمامته إلاّ من امتحن الله قلبه للإیمان). [۱۷] .
إخوانی هناک مقاطع فی الحیاه الناس یفتنون فیها، الناس یمتحنون. (الم أحَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا یُفْتَنُونَ) [۱۸] فإذن یمتحنون بأشکال متعدده.
امتحن الله عباده فی قضیه عیسی (ع) (خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَأُنْثی وَجَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا) [۱۹] قضیه طبیعیه، لکن أراد الله أن یثبت شیئاً، وأراد أن یمتحن العباد بولاده عیسی من أمّ دون أب، (إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللَّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ) [۲۰] فالذی یؤمن بأن الله خلق آدم وحواء من تراب، یؤمن بأن الله تعالی خلق عیسی من أمّ دون أب. فصار الامتحان.
وبالنسبه إلی الإمام المهدی کذلک. هذا نوع من أنواع الامتحان. إذا کانت عشرات الأحادیث یرویها السنه والشیعه فی وجود الإمام المهدی وفی حسبه ونسبه، وفی غیبته وطول عمره. فإذن هنا الامتحان، لیعرف المؤمن بالغیب، المؤمن بالله وبما جاء به رسول الله، من غیر المؤمن.
ولذا یقول النبی الکریم صلی الله علیه وآله وسلم: (ذاک الذی یغیب عن شیعته وأولیائه غیبه لا یثبت فیها علی القول بإمامته إلاّ من امتحن الله قلبه للإیمان. قال جابر: فقلت له: یا رسول الله فهل ینتفع الشیعه به فی غیبته؟ – لأن المتعارف أن الإمام أو النبی أو الرسول ظاهر للناس ینتفعون منه هذا إذا کان حاضراً أمّا إذا کان غائباً فهل ینتفع منه؟ – فقال: إی والذی بعثنی بالنبوه إنهم ینتفعون به ویستضیئون بنور ولایته فی غیبته کانتفاع الناس بالشمس وإن تجللها السحاب). [۲۱] .
معنی ذلک أنّ القضیه لیست منوطه بحضوره فقط، وإنما هو فی غیبته، ووجوده برکه وخیر، فإنّ الله سبحانه وتعالی یحفظ الأرض ومن علیها ببرکه الإمام الحجه (لو خلیت الأرض من حجه لساخت بأهلها)، [۲۲] ولذلک کان النبی صلی الله علیه وآله یقول: (النجوم أمان لأهل السماء وأهل بیتی أمان لأهل الأرض، فإذا ما ذهبت النجوم أتی أهل السماء ما یکرهون). [۲۳] .
وهنا أودّ أن ألفت النظر إلی شیء مهم، وهو: (إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ وَإِذَا النُّجُومُ انْکَدَرَتْ) مثال ذلک. کله یدل علی انتهاء العالم، فالملائکه عندها علامه وهی أن هذه النجوم ما دامت مستقرّه فالحیاه مستقره، أما إذا تناثرت النجوم وإذا ذهبت الشمس والقمر وسیّرت الجبال، کل ذلک علامه علی انتهاء العالم وقیام الساعه.
کذلک بالنسبه إلی الأرض (وأهل بیتی أمان لأهل الأرض فإذا ذهب أهل بیتی أتی أهل الأرض ما یکرهون).
لذلک: فإنّ القائلین برجعه المعصومین – طبعاً بالجمله لیس بالتفصیل، کیف یرجعون؟ من یرجع ومن لا یرجع؟ مهما کان علی کل حال – بعد ظهور الإمام الحجه المنتظر یستندون إلی هذا لأنه لابد أن یکون.. فإنّ بعض الروایات تقول: (ما منّا إلاّ مسموم أو مقتول)، [۲۴] فحتی الإمام المهدی عجل الله فرجه تکتب له الشهاده. یمنحه الله تعالی الشهاده، مع أنه یقضی علی الظالمین، لکن لو بقی ظالم واحد أیضاً یفجع الأمه بقتل الإمام.
لکن هل تنتهی الدنیا؟ لا، فلابدّ من وجود معصوم حجّه لله تعالی علی الخلق یقوم مقام الإمام المهدی، حتی یحکم فی العباد، إلاّ أن یشاء الله سبحانه وتعالی للأرض وما علیها أن تنتهی، فینتهی أهل البیت ویأتی أهل الأرض ما یکرهون.
فالنبی صلی الله علیه وآله وسلم لما یتحدث عن انتفاع الناس بوجود الإمام یقول: (لو خلیت الأرض من الحجه لساخت)، والأرض أو المنطقه التی علیها حجه سواء أکان رسولاً أو نبیاً أو إماماً لا تعذّب. ولما أراد الله أن ینزل العذاب علی قوم یونس، یونس انسحب من المنطقه. وإلاّ مع وجود یونس لا ینزل العذاب. قضیه لوط (ع) کذلک. إبراهیم یقول (إِنَّ فِیها لُوطاً) [۲۵] یقول للملائکه الذین أخبروه بأنهم جاءوا لیعذبوا قوم لوط، لیقضوا علیهم، قال: إن فیها لوطاً. یعنی کیف ینزل العذاب ولوط نبی الله موجود. هناک حجه علی الخلق. فأخبروه بأن یخرج بعائلته إلاّ امرأته، إذاً بالحجه استقرار الأرض والسماء بهذا المعنی.
ومن برکات وجوده صلوات الله وسلامه علیه: أنه واسطه الفیض الإلهی وبیمینه رزق الوری، أحادیث کثیره تخبر وتؤکّد أنه فی لیله القدر (تَنَزَّلُ الْمَلائِکَهُ وَالرُّوحُ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ). [۲۶] کیف ینزلون؟ بأمر ربهم. علی من، علی زید علی عمر ینزلون؟ علی حجه الله فی زمانه. وحجه الله فی زماننا الإمام المهدی المنتظر عجل الله فرجه. ومشیئه الله هکذا أن الملائکه إذا قررت شیئاً تستشیر الإمام، تأخذ نظره بالنسبه للأعمار، وبالنسبه للأرزاق وما شابه ذلک، لأن لیله القدر تعنی: اللیله التی یعرف بها قدر الإنسان هل یرتفع أو ینخفض أو یبقی علی ما هو علیه. کما هو الحال فی الموظفین کل سنه وسنتین لابد أن یحاسبوا وینظر فی عملهم أنهم فی هذه المدّه ماذا عملوا، أدّوا الواجب بصوره صحیحه سلیمه؟ یعطون ترفیعاً وأما إذا ظهروا مقصرین فینزلون من قدرهم.
البعض یفسرون القدر بهذا المعنی یعرف قدر الإنسان.
فلابد أنّ الإمام سلام الله علیه یعطی رأیه فی هذه الأمور التی یجریها الله تعالی علی العباد بمشیئته، عن طریق الإمام. مثلما یقبض الأرواح بواسطه ملک الموت وملک الموت بید الله تعالی. فکل شیء ینسب إلی الله، حتی إذا کان الأمر یقوم به بعض عباده (اللَّهُ یَتَوَفَّی الأَْنْفُسَ حِینَ مَوْتِها)، [۲۷] (قُلْ یَتَوَفَّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ) [۲۸] فما دام الله تعالی عین ملک الموت لیقوم بهذا الأمر ففعله یرجع إلی الله سبحانه وتعالی.
والإمام من قبل الله معیّن لیعطی رأیه، فهو واسطه الفیض الإلهی، بیمنه رزق الوری، وبوجوده ثبتت السماء.
بالإضافه إلی هذا هو مرجع للأمه، مرجع للأحکام. لابدّ للعلماء أن یتوصّلوا إلی الإمام بالواسطه، أو بغیر الواسطه عبر هذه السنوات العدیده التی مرّت علی وجود الإمام صلوات الله وسلامه علیه.
وهناک قصص کثیره، للسید بحر العلوم رضوان الله علیه وغیره من العلماء والمراجع هی دلیل علی أن الإمام سلام الله علیه لا یترکهم أبداً.
ثم هو ملجأ العباد فی المشاکل، فی الصعوبات دائماً. العباد المؤمنون یلجؤون إلیه. وهناک قصص متعدّده حول تلقی الشیعه حلولاً لقضایاهم، فی البحرین فی العراق فی أماکن متعددّه أخری، علی مستوی الفرد أو علی مستوی الجماعه، وکیف أنّ الإمام الحجه المنتظر عجل الله فرجه أنقذهم مما کانوا فیه. کثیر من القصص موجوده فی الکتب ویذکرها الأعلام.
فالإمام لم یترک أمته، ولم یترک رعیّته، فإنّ فی غیبته خیر وبرکه کما فی حضوره. لکن طبعاً فی حضوره تکون البرکه أکبر، ولذلک یقول النبی صلی الله علیه وآله: «إی والذی بعثنی بالنبوه إنهم ینتفعون به ویستضیئون بنور ولایته فی غیبته کانتفاع الناس بالشمس وإن تجلّلها السحاب»، بمعنی أنّ الشمس إذا تجللّها السحاب فی النهار منع ظهورها، فهل معنی هذا أنّ النهار یصیر لیلاً؟ لا، هل معنی هذا أنّ أشعه الشمس لا تنفع البشر؟ بل تنفع، حتماً تنفع فالفرق واضح بین اللیل الذی لا توجد فیه شمس وبین النهار الذی توجد فیه شمس لکن الشمس محجوبه، فلا بد أن تعطی ضوءها ولا بد أن تعطی إشعاعاتها وحرارتها والناس ینتفعون.
ولذلک یقول الشاعر:

ولا یزال بعین اللّطف یرعانا
مثاله الشمس عند السحب تغشانا

یا غائباً لم تغب عنّا رعایته
بظله وهو محجوب منافعه

فیقول النبی الکریم: ویستضیئون بنور ولایته فی غیبته، کانتفاع الناس بالشمس وإن تجلّلها السحاب، یا جابر هذا من مکنون سرّ الله، ومخزون علمه – یعنی هو علم عن المستقبل بهذا التفصیل – فاکتمه إلاّ عن أهله. [۲۹] .
لأن هذا الشخص الذی لا یؤمن بقول النبی فی حق وصیّه علی (ع) ویخرج علیه ویحاربه، أو یعتقد بأعداء الله أنهم خلفاء علی الحق، کیف یتوقع منه أن یتعرّف علی قضیه الإمام المهدی وما سیجری له فی مستقبل الزمان؟
هناک حدیث یلفت النظر یا إخوان، وعلینا أن نأخذ به وأن نؤکّد هذا الحدیث علی أعمالنا، ونسأل الله سبحانه وتعالی أن نکون مصداقاً أو مصادیق لهذا الحدیث الشریف. الإمام زین العابدین (ع) یقول لأبی خالد الکابلی: (تمتد الغیبه لولی الله الثانی عشر من أوصیاء رسول الله صلی الله علیه وآله والأئمه من بعده. یا أبا خالد إن أهل زمان غیبته – أنا وأنت ومن سبقنا فی أیام الغیبه ومن سیأتی بعدنا – إن أهل زمان غیبته، القائلین بإمامته، المنتظرین لظهوره، أفضل أهل کل زمان لأنّ الله تبارک وتعالی أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفه ما صارت به الغیبه عندهم بمنزله المشاهده). [۳۰] .
إقرأ قلبک أیها المؤمن. ما هی عقیدتک فی الإمام المهدی؟ هل تؤمن بوجوده وتستنجد به وتندبه وتبکی وتطلب منه أن یعجّل فی ظهوره وتدعو له وتطلب منه أن یدعو لک؟ کل هذه حقائق تدل علی الإیمان الذی فی قلبک أیها المؤمن.
ثم ولایه الفقیه ما معناها! نحن ملزمون أن نطیع رسول الله صلی الله علیه وآله، وملزمون أن نطیع الأوصیاء من بعده. ولما جاءتنا روایات عن الأئمه علیهم السلام تؤکد علی لزوم طاعه واتباع العلماء مع الأوصاف الضروریه من علم وورع وتقوی ومخالفه للهوی..إلی آخره، و(الراد علیهم کالراد علیّ والراد علیّ کالراد علی الله). [۳۱] .
فولایه الفقیه ما کانت إلی هذه الدرجه قبل عشرات السنین أصلاً. انظر أیها الأخ الإمام أمیر المؤمنین (ع) یقول: (لو وجدت أربعین ذوی عزم لنهضت). [۳۲] .
الحسین (ع) علی عظمته ابن رسول الله، قرّه عین النبی، قرّه عین الزهراء، صحابی، وفی نفس الوقت هو من أقرب الأقربین إلی رسول الله، مع هذا لما استنجد الناس واستنصرهم حصل علی (۷۲) ناصراً.
کذلک الأئمه الباقون کانوا فی قلّه من الأنصار.
ویأتی رجل من تلامذه الأئمه یحمل شیئاً من علم الأئمه. یأتی رجل یمثّل المرجعیه، فیأتی بولایه الفقیه والناس تطیعه وتقتل بین یدیه، وتتعشّقه وتفدی نفسها لما یقول، معنی هذا أنّ هناک تطوّراً فی العالم، وأنّ هناک تغیّراً فی فکر الناس.
فإذن هذا هو الذی یقوله الإمام زین العابدین (ع): «إن أهل زمان غیبته القائلین بإمامته، المنتظرین لظهوره أفضل من أهل کل زمان لأن الله تعالی ذکره أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفه ما صارت به الغیبه عندهم بمنزله المشاهده».
فإذا کان نائب الإمام هکذا یطاع فإذا ظهر الإمام الحجه المنتظر کیف یطیعه الناس؟ وقد جعلتهم الروایه فی ذلک الزمان، بمنزله المجاهدین بین یدی رسول الله بالسیف. «أولئک المخلصون حقّاً وشیعتنا صدقاً والدعاه إلی دین الله سرّاً وجهراً».. اللهم اجعلنا منهم.
نعم أیها الأخ الکریم قضیه الإمام الحجه المنتظر قضیه واقعیّه. وإنّ الإمام المنتظر حق کما أنّ الجنه حق والنار حق والموت حق. کل هذه الأشیاء حق. کما أن الإسلام حق (هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ). [۳۳] .
فی فرائد السمطین یقول شیخ الإسلام الجوینی عن النبی صلی الله علیه وآله أنه قال: (من أنکر خروج المهدی فقد کفر بما أنزل علی محمد). [۳۴] لماذا کفر؟ لأن من جمله الأشیاء التی تثبت صحه قول الرسول، الروایات الصحیحه التی تصل إلینا. فإذا وصلتنا روایه أخبرنا بها ثقه، أو کتبها عالم ثقه عن علماء إلی النبی، نأخذ بقوله. إذا کان الحدیث متواتراً، إذا الأخبار متواتره، أی أنّ عشرات من الصحابه، عشرات من العلماء، عشرات الکتب تذکر قضیه الإمام المهدی عجل الله فرجه بالتفصیل: شکله، طوله، أسنانه، عیونه، شعر رأسه، حواجبه، حرکاته، عمره، أیام حکومته، قبل ظهوره، ماذا یجری بعد ظهوره، فی أیام ظهوره. معالم حکومته، حتی الرایه والسیف وما شابه ذلک.. إذا کان أحد ینکر هذا فمعناه أنه منکر لنبوه رسول الله صلی الله علیه وآله، یعنی یکذّب رسول الله والمکذّب لرسول الله فیما قال کافر.
إخوانی: ما أکّد النبی علی شیء کتأکیده علی شیئین: قضیه الحسین بالتفصیل، وقضیه الإمام المهدی المنتظر. کل ذلک حتی تکون الحجه له علینا فلا نقول: لم نسمع، لم نعرف، هذا شیء مستبعد، غیر ممکن. هذا کله تهرب من الواقع، لأن الله ألزمنا الحجه وعلینا أن نعترف مذعنین.
هناک بعض الأشیاء یجب الاعتقاد بها بصوره إجمالیه ولیس من الضروره التفصیل کإجمالیه عذاب القبر، إجمالی المعراج، وغیره. هناک آیات وهناک أحادیث تؤکد وجود الإمام المهدی واستمرار وجوده کما فی حدیث النبی الکریم صلی الله علیه وآله وسلم: (وإنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض) [۳۵] من جمله الافتراق ماذا؟ افتراق الزمان، أی أنّه إذا کان فی زمانٍ ما القرآن موجود، والحمد لله القرآن لم یهمل ولم یترک، لم یأتِ زمان لا وجود للقرآن فیه، من یوم بعثه النبی وإلی یومنا هذا وإلی یوم القیامه (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ) [۳۶] والذکر هو القرآن. فإذاً القرآن موجود فی کل زمان. فإذا قال القائل: ما ولد الإمام فی زمن العسکری، ولا یوجد إمام إلی آخر الزمان، إذا شاء الله تعالی یولد الحجه ثم یظهر. معناه فی هذه الفتره من الزمان الذی مضی وهو مئات السنین، لا وجود لعِدل القرآن، فکیف تفسّر کلام النبی الذی أکد بضرس قاطع أنهما لن یفترقا، ومن جمله الافتراق، الافتراق الزمانی وقد وقع الافتراق حسب ادعاء القائل، وهو عین ما نفاه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.
وهذا یدل علی أنهم علیهم السلام لا یفترقون عن القرآن الکریم. وما دام للقرآن وجود فلابدّ لله من حجه.
بالإضافه إلی قوله صلی الله علیه وآله وسلم: (من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتهً جاهلیه) [۳۷] ولا یمکن أن یکلّف النبی الناس بما لا یطیقون، فلابد من وجود إمام فی کل زمان تجتمع فیه صفات العصمه والعلم وغیر ذلک. ولیس الإمام أیّاً کان یأتی ویصیر إماماً، لا، وإنما إمام معصوم فیه کل شرائط العصمه، وکل شرائط الإمامه. فهو مرجع الناس وهو السبب بین السماء والأرض، وهو واسطه الفیض الإلهی. والله سبحانه وتعالی به یحفظ العباد والبلاد.
علی کل حال نسأل الله سبحانه وتعالی أن یعجل فی فرج إمامنا، لأنّ الأحادیث التی تتحدث عن مقدمات ظهور الإمام (ع) کثیر من هذه الأحادیث طبّقت، وتحققت کثیر من التنبؤات، وکثیر من الأخبار. ومن غیر الممکن أن ینهض الإمام الحجه المنتظر ولم تکن هناک قاعده شعبیه مؤمنه تتعاون معه.
فمع کثره الظلم والجور فی العالم، لکن مع هذا کله لا بد من قاعده شعبیه، لا بد من قاعده مؤمنه تتعاون مع الإمام حتی یظهر (ع).
وهذه الظاهره التی ترونها فی انبثاق فجر الدوله الإسلامیه الفتیه، وفی ظهور المؤمنین الذین یدعون إلی الإسلام عالمیاً. وفی الحدیث عن أهل البیت: (لتعطفنّ الدنیا عطف الناقه الضروس علی أهلها) [۳۸] وهذه العلامات ظاهره. واعتقد أن لا وقت لی حتی أتحدّث عن هذا الموضوع. ولکن انظروا الیوم وارجعوا إلی الوراء، إلی قبل مئه سنه أو قبل خمسین سنه هل فی أوربا، فی أمریکا، فی أفریقیا، فی استرالیا، کانت مجالس حسینیه ومجالس یذکر فیها أهل البیت علیهم السلام؟ هل کان الناس یتحدّثون عن حق أهل البیت کما یتحدث الیوم؟ حتی بعض من کان عدوّاً لأهل البیت قبل حین؟ إقرأ کتب التیجانی واقرأ کتاب إدریس الحسینی (لقد شیعنی الحسین) واقرأ کتب أحمد یعقوب وغیرها.
لقد انتبه الناس إلی حق أهل البیت علیهم السلام وأخذوا یکتبون عنهم. وفی لندن إذاعه خاصّه هناک، اسمها إذاعه کل العرب. جاءتنی من هذه الإذاعه مجموعه من محاضرات ألقاها الدکتور التیجانی وغیره. وبکل صراحه یحملون علی أعداء أهل البیت بشکل صریح.
حتی أن الإمام الصادق (ع) ما کان یستطیع أن یتحدث بهذه الصراحه علی مستوی إذاعه وعلی مستوی جمهور، یتحدّث عن ظلامه أهل البیت.
والیوم أیها الإخوه الکرام نری شراسه الوهابیین، وشراسه الاستعمار، وأذناب الاستعمار، کل ذلک بسبب قوتنا. لو أنّ العدو رأی فینا ضعفاً لأهملنا. ولکنه یری فینا قوّه وتحرکاً، بعد أن مددنا أیدینا إلی السیوف، إلی السلاح، وإذا بالإمام الخمینی رضوان الله علیه ینهض فیعطینا عزه، ویعطی الإسلام عزه وکرامه، ویأمرنا بالجهاد والفداء والشهاده لإعلاء کلمه الحق. وقام المسلمون فی العراق وفی إیران وفی لبنان وفی مناطق أخری من العالم یهتفون باسم الإسلام. وکثیر منهم یهتف باسم علی وأبنائه الطاهرین، ویعترف بالإمام المهدی المنتظر. هذه بادره طیبه یا إخوانی.
إقرأ ما تنشره الصحف عن الکتب الإسلامیه التی تباع فی معارض الکتب فی العالم – من باب المثال لا الإحصاء والاستقراء – فی العام الماضی فی تونس أقیم معرض للکتاب هناک وقد نشرت الجرائد بعد ذلک أن أول کتاب ضرب الرقم القیاسی فی البیع هو کتاب آیه الله العظمی الشهید الصدر «فلسفتنا» ثم «اقتصادنا» ثم «البنک اللاّربوی» معنی هذا أن الناس تتعشق العلم، وأن الناس أخذت تتعرّف علی علماء الشیعه بعدما کانوا یکفّرونهم. وأن الناس أخذت تفتح أبواب عقولها وقلوبها علی أهل البیت، وشیعه أهل البیت، لیأخذوا منهم المعین الصافی والمعدن النقی. وکل هذه مقدمات حتی یتعرّف العالم علی الإمام المنتظر عجل الله فرجه.
أخی أسألک کیف تفسر هذا الحدیث القائل: بأن الإمام الحجه المنتظر، إذا ظهر نادی منادٍ من السماء: قد ظهر المهدی والناس تقام علیهم الحجه. [۳۹] قبل خمسین سنه کیف کان الناس یفسّرون هذا الحدیث؟ فلو نادی ملیون مرّه، من أین یفهم الأوربیون والأمریکیون من هو المهدی؟ ومن أین یعرف باقی سکاّن العالم؟
ولکن بعد هذا المخاض، بعد هذه الحرب، بعد هذه الانتفاضه، بعد هذه الصحوه، بعد هذه النهضه الإسلامیه العظیمه، والتقاریر التی تصل إلی القوم، فأخذوا یتحدثون عن الشیعه: من هم الشیعه؟ وما هی معتقداتها؟ إنهم یکتبون الآن أطروحات دکتوراه، أذکر امرأه إیطالیه کتبت أطروحه وأخذت دکتوراه فی أدعیه الإمام الصادق (ع)، ما أظن أحداً من الشیعه کتب عن أدعیه الإمام الصادق. وأخذ دکتوراه.
تعرف الآن البحوث عن الشیعه وبحوث عن معتقداتهم علی قدمٍ وساق فی العالم. وأن بعض الجرائد تتحدث عن علماء الشیعه وترسم صوره لآیه الله العظمی فلان، ثم آیه الله فلان ثم حجه الإسلام، وهکذا تتبنی صحیفه یابانیه وصحف متعدده دراسه معمّقه عن الشیعه.
فعلی کل حال إخوانی الکرام إنها نعمه من الله. وعلینا أن نستجیب لنعمه الله ونشکر الله تعالی، ونقرأ معاً: اللهم إنا نرغب إلیک فی دوله کریمه تعزّ بها الإسلام وأهله وتذل بها النفاق وأهله، وتجعلنا فیها من الدعاه إلی طاعتک…
والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته
[۱] نهج البلاغه ج۴: ۳۷٫
[۲] البقره، الآیه: ۳۰٫
[۳] النساء، الآیه: ۱۶۳٫
[۴] النساء، الآیه: ۱۶۵٫
[۵] الکافی للکلینی ج۱: ۱۶٫
[۶] عوالی اللئالی لابن أبی جمهور ج۴: ۱۰۰٫ وبحار الانوار ج۱: ۹۷٫
[۷] القصص، الآیه: ۴۷٫
[۸] طه، الآیه: ۱۳۴٫
[۹] الإسراء، الآیه: ۱۵٫
[۱۰] المستدرک للحاکم ج۳: ۴۷۷٫
[۱۱] البدایه والنهایه لابن کثیر ج۵: ۲۲۸ وج۷: ۳۸۶٫
[۱۲] کمال الدین وتمام النعمه للصدوق، ص۲۵۳٫
[۱۳] کمال الدین وتمام النعمه، ص۳۳۱٫
[۱۴] العنکبوت، الآیه: ۱۴٫
[۱۵] الصافات، الآیه: ۱۴۴٫
[۱۶] الحجر، الآیه ۳۶ – ۳۷٫
[۱۷] ینابیع الموده للقندوزی ج۳: ۲۳۸ و۳۹۹، کمال الدین للصدوق ص۲۵۳٫
[۱۸] العنکبوت، الآیه: ۲٫
[۱۹] الحجرات، الآیه: ۱۳٫
[۲۰] آل عمران، الآیه: ۵۹٫
[۲۱] کمال الدین للصدوق ص۲۵۳٫
[۲۲] بصائر الدرجات للصفار ص۵۰۸٫
[۲۳] مقتضب الأثر للجوهری ص۱۵٫
[۲۴] کفایه الأثر للخزاز القمی ص۲۲۷٫
[۲۵] العنکبوت، الآیه: ۳۲٫
[۲۶] القدر، الآیه: ۴٫
[۲۷] الزمر، الآیه: ۴۲٫
[۲۸] السجده، الآیه: ۱۱٫
[۲۹] إکمال الدین وإتمام النعمه: ۲۵۳٫
[۳۰] اعلام الوری للطبرسی ج۲: ۱۹۶، وکمال الدین للصدوق ص۳۲۰٫
[۳۱] راجع مستند الشیعه للنراقی ج۱۷، ۵۲ والخرائج والجرائح للراوندی ج۱: ۱۷۴، وغیرها….
[۳۲] شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ج۲: ۴۷٫
[۳۳] التوبه، الآیه: ۳۳٫
[۳۴] فرائد السمطین ج۲: ۳۳۴ ح۵۸۵٫
[۳۵] مسند احمد ج۳: ۱۴، ۲۶، ۵۹… وسنن الترمذی ج۵: ۳۲۹، والمستدرک للحاکم ج۱: ۹۳، ج۳: ۱۰۹٫
[۳۶] الحجر (۱۵): الآیه ۹٫
[۳۷] الکافی للکلینی ج۱: ۳۷۷، المحاسن للبرقی ج۱: ۹۲، وکمال الدین للصدوق ص۴۰۹٫
[۳۸] نهج البلاغه ج۴: ۴۷، ولفظه:لتعطفن الدنیا علینا بعد شماسها عطف الضروس علی ولدها.
[۳۹] راجع ینابیع الموده للقندوزی ج۳: ۲۲۱ ولفظه: ومن أمارات خروج الإمام المهدی (عج) مناد ینادی ألا إن صاحب الزمان قد ظهر… فلا یبقی راقد إلاّ قام… وأیضاً ص۲۹۷، وفیه: ألا إن حجه الله قد ظهر عند بیت الله فاتبعوه فإن الحق معه…